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悉尼Head On攝影節——向承美影像文本中的世界社會與肉身救贖

2019-05-17 來源:  瀏覽:    關鍵詞:農民,攝影,社會問題

2019年5月3日, 第十屆澳大利亞Head On 攝影節在悉尼開幕, 開幕當天有近兩千人見證了開幕盛況。Head On 攝影節是南半球最大的攝影節, 攝影節分有主題展和平行展,

主題題展覽以邀請為主,分布在悉尼Paddington市政廳,各個美術館、畫廊和藝術中心, 總數達100個展覽。

《農民志》系列作品在悉尼Paddington市政廳展場,2019

中國當代藝術家、西澳大學博士候選人向承美的系列作品《農民志.全家?!泛汀掇r民志.曠野守望》受邀參加此次攝影節的主題展。本次展覽集中展示藝術家歷時四年籌備的社會題材系列影像作品《農民志·曠野守望》和《農民志·全家?!?。作品以中國農村留守兒童及城市化背景下的農民工問題引發的家庭情感缺失為脈絡,以文字與視覺影像結合的方式,從女性視角對占據中國三分之二的農民問題進行“紀錄片式”的剖析,除視覺藝術表達意外。

藝術家過去幾年對這一社會現象做了調查研究并多次發表論文, 以期社會各界對這一現象的關注。在展覽期間,向承美受邀分別在Paddington市政廳展覽現場和西悉尼大學澳洲文化藝術研究中心做藝術講座。

《農民志》系列作品在悉尼Paddington市政廳展場,2019

《農民志》系列作品在悉尼Paddington市政廳展場,2019

一、農民學與農民志

從社會學的角度來看一個世紀以來的中國亂象,中國的問題在本質上就是農民問題。大半個世紀以前,中國的實際情況就是:搞清楚農民“階級”在想什么?要什么?有多大能量?以及一個政治組織如何獲得并利用這種能量?也就是說農民被組織利用的程度決定了“中國革命”成功的高度。中國上個世紀以來的“農民學”在本質上就是“農民戰爭史”研究,農民從來都是被利用的最中堅力量,中國的反封建其實是很功利的,形式上反帝帶上了反封建,但是骨子里只是想解決被侵略的問題,所以一百多年過去了,封建主義的幽靈還在中國的上空徘徊和游蕩。所以說中國的問題在本質上還是農民的問題,一點都不為過。

西方的農民學研究自上世60-70年代興盛以來一直方興末艾,一度輝煌成為顯學。主要是因為如下幾個深刻背景:

一、二戰后自60年代以來,一大批不發達的農業國家相繼獲得獨立,使“發展問題”日益突出,產生了“不發達社會學”的研究。

二、大蕭條、法西斯暴行所展示的“現代病”促使人們對現代化進行反思。就連蘇共在20大以后也看到了社會主義化的工業文明也有很多弊病,尋找不同于西方工業文明的“第三道路”。

三、社會學、農民學、歷史學、經濟學、民俗學、文化人類學的綜合跨界研究發現:

1、希臘古典城邦并不一定是工商立國、奴隸制的天下,古典城邦相反更依賴于小農而不是工商業者和奴隸;

2、中世紀的“莊園化”也并沒達到原先史學家認為的那樣龐大,作為個體家庭作業單位的“小農”可能扮演了更重要的角色;

3、“現代化大工業”將徹底消滅小農的假設一直到現在都沒有被證實,家庭式的作坊和家庭小農場依舊有強大動力;

4、前蘇聯與中國等社會主義囯家的農業改造幾乎徹底失敗??傊J識農民需要新思維。

中國學者對農民問題的關注由來已久,但是與西方的農民研究有很大的不同,主要體現在:

一、中國文明的根基在農業文化。中國人對田原和鄉土的那種投入的感情是西方學者達不到也無法理解的。古代中國每一次的社會思潮和政治變革都是從鄉土中發生的:名士的寄情山水、隱士的歸隱山林、游俠的笑傲江湖、起義者的水泊梁山…要么使用農民,要么就改造農民,具有極強烈的功利色彩。

二、上個世紀的“中國革命”名義上是反帝反封建的形式,骨子里只是為了摘去被侵略和被殖民的帽子,讓國家站起來而不是公民站起來,所以農民被利用完所有的剩余價值以后并沒有得到什么好處。

“建國后”所謂的農民問題,說白了是因為中國在長期與文明世界隔絕后必須要推進現代化,而農民和鄉村成為了落后的代名詞,拖了國家現代化的后腿,有極其粗糙和變形的功利色彩。而西方的農民學研究是已經享受文明成果之后的“反思現代化”問題,兩種農民學有天壤之別。

向承美是一位留學澳洲的藝術家,扎根于鄉土,成長于鄉土,后來留學于西澳大學。正因為從與世界隔絕的中國鄉土移居到西方自由世界之后強大的心理落差,她看到了很多東西,讓她更加同情和關注中國農民,更想幫助這些農民,解決實際的問題。她以文字與影像結合的形式做了農民問題的考察和研究,她的作品與其說是當代藝術,不如說是一種跨界的互文性影像“農民志”文本,向承美這種創造視覺材料但又不干預視覺材料的“田野考察圖像志”很難給它進行學科分類,所以干脆就叫它“農民志”或“影像農民志”,“農民志”在當下的中國學科土壤里并不存在。民族志的研究中有影像民族志的說法,但是“農民志”以及“影像農民志”是沒有的,這不能不說是一種遺憾。拿留守兒童舉例來說,留守兒童首先的識別身份是農民,然后才是他的民族是不是?所以說一個關于留守兒童的系列攝影記錄是“影像民族志”的說法是不正確的,而應該叫“影像農民志”確實是貼切一些,更何況中國的農民問題實在是太突出了。

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

向承美將她近期的這個展覽命名為《農民志·全家?!?,從方法論來說把她的學術研究方向精準定位了。她滿腦子像一個男人大氣磅礴又像一個女人精靈古怪的想法,這個展覽將“農民志”作為一個學科納入標題就是一個例證。

二、作為超文本的“影像農民志”

向承美拍攝的 “留守兒童”形象是一種不干預視覺材料的微體驗,這種體驗使圖像變成超語言的生物學意義上的“影像文本”,也可稱之為反文本或超文本。從而完成對一個鄉村區域內農民“心靈史”的深度掃描和“心理地圖”解碼。以當代藝術的語言建構出“圖像文本”性質的“世界社會”前景,也可簡稱為“圖像社會”(或“景觀社會”)?!皥D像社會”指涉的是用數碼影像對農民的日常生活進行掃描之后得到的一種“鏡相”或“鏡界”。

“鏡界”是借助影像對視覺材料的“凝視”,這種如形之睹的“凝視”使得“影像文本”成為一種反語言學的“生物學文本”,“反語言學”的當然就是“反意義”的。這種對“鏡界”的“凝視”涉及到“圖像”與“身體的復活”之間的技術關系。這個思考有助于理解我們在“影像文本”的藝術實踐中如何使用“身體的表現方式”,以及如何讓身體本身變成一個文本?

首先,身體不是我們自己的,身體空間和圖像空間總是處于互文性織成的“意義之網”之中,身體變形出多重人格,意義很復雜,甚至人稱也出現了錯亂混同,成為“之間體”。傳統的心身二元論,甚至后現代流行的“身體觀”都有待于重新思考,這也是為什么德勒茲說:“電影圖像即是大腦本身?!?/p>

其次,身體是向空間是無限延展的,在“凝視”的“影像文本”里,影像變成身體器官的延伸,人不再是無器官的空殼化的身體,而是無身體的器官,對影像文本的凝視,就是人的身體器官在空間的延展。

體驗者通過對“鏡界”的“凝視”而看見了“自我”,在此“鏡界”終于變成了動詞,完成了對肉身救贖。

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

對留守兒童進行互動式的“微體驗”拍攝行為,正是向承美獨特的“農民志”或“影像農民志”藝術實踐。圖片和影像可以視為“農民志”最重要的文本力量,是生物學性質的超文本。她用一種俯瞰的視角完成了對留守兒童心靈苦難史的精神掃描和靈魂解碼。這些圖片因其直觀性、互動性和體驗性,承載著向承美對“農民志”(自己命名)的學科描述和意義闡釋,從而編織成一張所謂的“意義之網”。這種“微體驗”的觀察法和拍攝方法,記錄了在特定時空中所發生的“鏡界”,從而使圖片超越了語言,成為身體的文本。

與那些圖解式的的圖片不同,向承美的單幅作品無法單獨存在表達意義,也無法通過圖片下面的文字注釋而賦予意義,關注她的作品重點必然會落在對這個“鏡界”的凝視本身,直至你在這些拍攝對象中看到你自己,然后才能賦予其意義。

在語言學的邏輯上,單幅的照片相當于文字書寫中的一個“詞語”或“片段”,而各個照片之間一但產生了互文性邏輯,即形成不依賴文字也能單獨存在的超文本(還是文本,但是是反文本)。將圖片理解成“詞語”這兩者顯然不能類比,但若我們用一組語境關聯的系列照片來描述某一行為,就可以形成影像文本。向承美將一百多張留守兒童的面孔集中堆放在地上,他們在你的腳底下露出青澀的笑容,他們一起神情各異的看著你……你會感應到這種生物學意義上的反文本力量。在這個反文本的“意義之網”中,人稱發生了錯亂,就如同你在他(她)們中間看見了你自己。這個互文性的“意義之網”,以生物學的形式取締了能指與所指的對應性,成為一個反文本或超文本,通過“凝視”讓文本的“意義”回歸。

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

向承美沒有去拍留守兒童沐浴著圣恩的貧困勵志生活,也沒有去拍他(她)們“在臟舊的沒有玻璃的門窗下互助做作業”、“在高墻下動作不整齊又略顯活力的課間早操”、“安靜的看著老舊的電視”……等等這些生命力頑強的“沐恩幸福團體”集體化類型照片,而是采用俯角去拍攝留守兒童們充滿活力但又顯得孤單無助的面孔,他(她)們圍成一團,被放在地上一起仰頭看著你,這個俯看的視角不是上帝之眼,而更像是陽春三月的母鳥剛剛飛回鳥巢,還在空中撲騰……看到一團嗷嗷嗷待哺的自己的子女一樣……。這個物理空間尺度就是心理空間尺度,物理空間擠壓了你的心理空間。他們不太白凈的面孔和微微有點發舊起皺的衣服,好像被上了一層厚厚的包漿,讓你感受到比正常視角更深刻、更微妙的底層信息。向承美試圖利用生物學文本意義上的視覺潛意識,來建構她的“影像農民志”學科闡釋,從而尋求解決留守兒童現象的社會文化意義和邏輯依據。

向承美告訴我,有的地區留守兒童在物質生活上還是受到較好照料的,因為他們的父母還是能掙到錢,有一些人還發了財,但是就是不能經?;丶铱春⒆?。父母監護不力,而爺爺奶奶或長輩給予他們的“隔代教育”也只能是一日三餐而已。所以留守兒童的內心是痛苦和空虛的,對他們的青澀面孔的俯角拍攝,正是對中國農民苦難史“潛意識內容”的掃描和解碼。

火車票縱向排列成一堵墻暗示了留守兒童與父母之間的物理距離;而照片本身又何嘗不是留守兒童與父母之間的心理距離呢?他們的父母一年甚至幾年不回家一趟,孩子們游離的神情,謙卑的笑容,讓人對這種苦難產生了“凝視”,靜穆得讓人動容,讓人不得不對這些孩子未來充滿不確定性的擔憂。

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

《農民志.全家?!? 2014-2018, 130x90cm

這是一個缺少家庭成員的“鏡界”圖像,爸爸、媽媽在火車票的右邊,留守兒童在爺爺奶奶或親戚長輩的相擁下站在火車票的左邊。這樣的“全家?!?,暗示了留守兒童的許多問題依然沒有解決。缺席的家庭成員與家的距離,其實就是一張火車票的距離。墻上編織的的“全家?!闭掌烷T上的對聯和福字形成強烈沖突,暗示了“留守兒童”這群“制度性孤兒”是中國的戶籍制度和長期的城鄉二元矛盾的產物,以及這種制度對民族未來的危害。

這是一種對生存現狀和未來前途的雙重焦慮,由人文關懷上升到體制層面去思考,留守家庭真的是解決貧困就能改變的嗎?留守兒童的問題并不是城鄉二元化之后農民拖了現代化進程的后腿,而在于不平等的戶籍制度,戶籍制度的改革難度有多大,留守兒童與父母之間的這堵墻就有多厚,這才是解決留守兒童問題的關鍵所在。

向承美的“影像農民志”拍攝行為,與“人類學的影像民族志”的文本類型有相似之處,但又有很大不同,這個實驗性的文本因其置身于中國鄉村的獨特性,足以成為一個新的跨界邊緣學科的實驗性樣本。

關于藝術家:

向承美,自由藝術家,西澳大學藝術學院博士候選人, 當代藝術研究學者。作品曾在澳洲、中國大陸、美國、法國和中國臺灣展出, 并發表在紐約時報、法國攝影之眼、澳洲artlink等雜志。

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